ذكرنا في المشاركَتين السابقَتين سؤالَ الملكَين عن النبي صلى الله عليه وسلم وأنه بِهِ نُفتَنُ وعنه نُسأَلُ؛ صلى الله عليه وسلم؛ وأهمية اليقين  فيه وفي نُبوَّتِه والدينِ الذي جاء به، صلى الله عليه وسلم. والآن نذكّر بالسؤالَين الثالث والثالث إن شاء الله تعالى:

عَنِ الْبَرَاءِ بن عازب رضي الله عنه:

عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم فِى قَوْلِ اللَّهِ: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِى الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِى الآخِرَةِ}، قَالَ:

«فِى الْقَبْرِ؛  إِذَا قِيلَ لَهُ: مَنْ رَبُّكَ؟ وَمَا دِينُكَ؟ وَمَنْ نَبِيُّكَ؟» .

أخرجه الإمام الترمذي (3120) وقال: (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ)، وصحّحه الشيخ الألباني في صحيح الترمذي.

**************************/

قَوْلُهُ : ( فِي قَوْلِهِ يُثَبِّتُ اللَّهُ ) أَيْ فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى : {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ }  :

" بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ "  هُوَ كَلِمَةُ التَّوْحِيدِ ، وَهِيَ: شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، كما جاء في صحيح البخاري رحمه الله تعالى (1369) :

عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ - رضى الله عنهما - عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:

 «إِذَا أُقْعِدَ الْمُؤْمِنُ فِى قَبْرِهِ أُتِىَ ، ثُمَّ شَهِدَ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ}» .

 وفي لفظٍ للحديث :  {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا}:  نَزَلَتْ فِى عَذَابِ الْقَبْرِ .

قوله تعالى: {فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}: بِأَنْ لَا يُزَالوا عَنْهُم كلمة التوحيد إِذَا فُتِنُوا فِي دِينِهِمْ ، وَلَمْ يَرْتَابُوا بِالشُّبُهَاتِ؛ وَإِنْ أُلْقُوا فِي النَّارِ؛ كَمَا ثَبَتَ الَّذِينَ فَتَنَهُمْ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ وَغَيْرُهُمْ.

{وَفِي الْآخِرَةِ} :أَيْ فِي الْقَبْرِ ، بِتَلْقِينِ الْجَوَابِ وَتَمْكِينِ الصَّوَابِ ، وَهُوَ قَوْلُ الْجُمْهُورِ ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ في الحديث:  ( قَالَ فِي الْقَبْرِ ) أَيْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي عَذَابِ الْقَبْرِ ، فَفِي رِوَايَةِ الشَّيْخَيْنِ البخاري ومسلم: نَزَلَتْ فِي عَذَابِ الْقَبْرِ،

وقال الْكَرْمَانِيُّ  : لَيْسَ فِي الْآيَةِ ذِكْرُ "عَذَابِ الْقَبْرِ" ، فَلَعَلَّهُ سَمَّى أَحْوَالَ الْعَبْدِ فِي قَبْرِهِ عَذَابَ الْقَبْرِ تَغْلِيبًا لِفِتْنَةِ الْكَافِرِ عَلَى فِتْنَةِ الْمُؤْمِنِ لِأَجْلِ التَّخْوِيفِ ، وَلِأَنَّ الْقَبْرَ مَقَامُ الْهَوْلِ وَالْوَحْشَةِ، وَلِأَنَّ مُلَاقَاةَ الْمَلَائِكَةِ مِمَّا يَهَابُ مِنْهُ اِبْنُ آدَمَ فِي الْعَادَةِ.

" إِذَا قِيلَ لَهُ " :  أَيْ لِصَاحِبِ الْقَبْرِ: " مَنْ رَبُّك وَمَا دِينُك وَمَنْ نَبِيُّك"

فَإِنْ كَانَ مُؤْمِنًا أَزَالَ اللَّهُ الْخَوْفَ عَنْهُ ، وَثَبَّتَ لِسَانَهُ فِي جَوَابِ الْمَلَكَيْنِ فَيَقُولُ . رَبِّي اللَّهُ وَدِينِي الْإِسْلَامُ وَنَبِيِّي مُحَمَّدٌ .

***/

انظر بتصرف كثير : تحفة الأحوذي لمحمد عبد الرحمن المباركفوري، رحمه الله تعالى.

*********/

******/

فلا يغرنّك أخي الحبيب تقلُّب الكافرين فضلًا عن الفاجرين في البلاد، وتسلّطُ الظالمين على رقاب العباد، فالكل ميتٌ  وسيستأكله الدود، ثم هوفي القبر مسئول؛ ولن ينفع إلا اليقينُ بما جاء به  النبي ُّ صلى الله عليه وسلم:   لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ،  عندها يثبّت الله تعالى من يشاء من عباده.

******/

اللهم ارزقنا اليقين، وتوفّنا على الإسلام وأنت راضٍ عنّا، وثبّتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة. آمين.

-إلى أعلى الصفحة-

-------------------------------------------------------------------------------

تابع سؤالات فتنة القبر: تابع السؤالُ الثاني والثالث عن الربَّ والدينِ، والتثبيتُ الإلهي العظيم للذين آمنوا (2) :  مقارنة بين المؤمن الذي يُثبّته الله تعالى، وبين الكافر، وعاقبة كلٍّ منها في حياة البرزخ

عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رضي الله عنهما قَالَ :

خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِى جَنَازَةِ رَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ ، فَانْتَهَيْنَا إِلَى الْقَبْرِ وَلَمَّا يُلْحَدْ ، فَجَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَجَلَسْنَا حَوْلَهُ كَأَنَّمَا عَلَى رُءُوسِنَا الطَّيْرُ، وَفِى يَدِهِ عُودٌ يَنْكُتُ بِهِ فِى الأَرْضِ ، فَرَفَعَ رَأْسَهُ فَقَالَ :

«اسْتَعِيذُوا بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ» . مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاَثاً.

وَقَالَ : «وَإِنَّهُ لَيَسْمَعُ خَفْقَ نِعَالِهِمْ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ حِينَ يُقَالُ لَهُ : "يَا هَذَا! مَنْ رَبُّكَ؟ وَمَا دِينُكَ؟ وَمَنْ نَبِيُّكَ؟» .

قَالَ : « وَيَأْتِيهِ مَلَكَانِ، فَيُجْلِسَانِهِ، فَيَقُولاَنِ لَهُ : مَنْ رَبُّكَ؟  فَيَقُولُ : رَبِّىَ اللَّهُ.

فَيَقُولاَنِ لَهُ: مَا دِينُكَ؟ فَيَقُولُ : دِينِي الإِسْلاَمُ.

فَيَقُولاَنِ لَهُ: مَا هَذَا الرَّجُلُ الَّذِى بُعِثَ فِيكُمْ؟

قَالَ: فَيَقُولُ : هُوَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم. فَيَقُولاَنِ : وَمَا يُدْرِيكَ؟ فَيَقُولُ: "قَرَأْتُ كِتَابَ اللَّهِ؛ فَآمَنْتُ بِهِ وَصَدَّقْتُ"» .

«فَذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا}» . الآيَةَ .

قَالَ : «فَيُنَادِى مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ : "أَنْ قَدْ صَدَقَ عَبْدِى؛ فَأَفْرِشُوهُ مِنَ الْجَنَّةِ ، وَافْتَحُوا لَهُ بَاباً إِلَى الْجَنَّةِ، وَأَلْبِسُوهُ مِنَ الْجَنَّةِ"». قَالَ : «فَيَأْتِيهِ مِنْ رَوْحِهَا، وَطِيبِهَا». قَالَ : « وَيُفْتَحُ لَهُ فِيهَا مَدَّ بَصَرِهِ».

قَالَ : «وَإِنَّ الْكَافِرَ..»  فَذَكَرَ مَوْتَهُ،  قَالَ : « وَتُعَادُ رُوحُهُ فِى جَسَدِهِ، وَيَأْتِيهِ مَلَكَانِ، فَيُجْلِسَانِهِ، فَيَقُولاَنِ : مَنْ رَبُّكَ؟  فَيَقُولُ : هَاهْ، هَاهْ، هَاهْ، لاَ أَدْرِى.

فَيَقُولاَنِ لَهُ : مَا دِينُكَ فَيَقُولُ : هَاهْ هَاهْ، لاَ أَدْرِى.

فَيَقُولاَنِ : مَا هَذَا الرَّجُلُ الَّذِى بُعِثَ فِيكُمْ؟ فَيَقُولُ : هَاهْ، هَاهْ، لاَ أَدْرِى.

فَيُنَادِى مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ : "أَنْ كَذَبَ؛ فَأَفْرِشُوهُ مِنَ النَّارِ، وَأَلْبِسُوهُ مِنَ النَّارِ، وَافْتَحُوا لَهُ بَاباً إِلَى النَّارِ».  قَالَ : « فَيَأْتِيهِ مِنْ حَرِّهَا، وَسَمُومِهَا» . قَالَ : «وَيُضَيَّقُ عَلَيْهِ قَبْرُهُ حَتَّى تَخْتَلِفَ فِيهِ أَضْلاَعُهُ» .

قَالَ : «ثُمَّ يُقَيَّضُ لَهُ أَعْمَى أَبْكَمُ مَعَهُ مِرْزَبَةٌ مِنْ حَدِيدٍ؛ لَوْ ضُرِبَ بِهَا جَبَلٌ لَصَارَ تُرَابًا».

قَالَ: «فَيَضْرِبُهُ بِهَا ضَرْبَةً يَسْمَعُهَا مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ إِلاَّ الثَّقَلَيْنِ؛ فَيَصِيرُ تُرَاباً».

قَالَ: «ثُمَّ تُعَادُ فِيهِ الرُّوحُ».

*****/

أخرجه الإمام أبو داود في سُننه (4753)، وصحَّحه الشيخ الألباني في صحيح أبي داود، وحسّنه الشيخ مقبل الوادعي في الصحيح المسند (150)

*****/

شرح بعض كلمات الحديث:

قولُه: (وَإِنَّهُ) أَيْ الْمَيِّت (لَيَسْمَع خَفْق نِعَالهمْ) أَيْ صَوْت نِعَالهمْ.

(حِين يُقَال لَهُ مَا هَذَا الرَّجُل الَّذِي بُعِثَ فِيكُمْ؟) : "حين":  ظَرْف زمانٍ مٌتعلّقٌ لِقَوْلِهِ لَيَسْمَع، أي يقال له هذا السؤال حين يسمع صوت نعالِ الـمُشيِّعينَ عند انصرافهم بعد الدفن.

قوله:  (وَمَا يُدْرِيكَ؟) أَيْ: أَيُّ شَيْءٍ أَخْبَرَك وَأَعْلَمَك بِمَا تَقُول مِنْ الرُّبُوبِيَّة وَالْإِسْلَام وَالرِّسَالَة؟

(فيقول:  قَرَأْتُ كِتَابَ اللَّه)  أَيْ الْقُرْآنَ ( فَآمَنْتُ بِهِ) أَيْ آمنتُ  بِالْقُرْآنِ أَوْ آمنتُ  بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ حَقٌّ (وَصَدَّقْتُ) أَيْ وَصَدَّقْتُه صلى الله عليه وسلم  بِمَا قَالَ، أَوْ صَدَّقْتُ بِمَا فِي الْقُرْآن.

 قوله: (فَيُنَادِى مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ : "أَنْ قَدْ صَدَقَ عَبْدِى؛ فَأَفْرِشُوهُ مِنَ الْجَنَّةِ ، وَافْتَحُوا لَهُ بَاباً إِلَى الْجَنَّةِ، وَأَلْبِسُوهُ مِنَ الْجَنَّةِ"». قَالَ : «فَيَأْتِيهِ مِنْ رَوْحِهَا) : "الرَّوْحُ" - بِفَتْحِ الراء: الرَّاحَةُ وَالنَّسِيمُ

(وَيُفْتَحُ لَهُ فِيهَا)  أَيْ فِي تُرْبَته وَهِيَ قَبْره (مَدَّ بَصَرِهِ) أَيْ مُنْتَهَى بَصَره.

(قَالَ : «وَإِنَّ الْكَافِرَ..»  فَذَكَرَ مَوْتَهُ) " أي ذكرَ حَال مَوْت الْكَافِر وَشِدَّته

قوله (هَاهْ هَاهْ) : قال ابن الأثير في النهاية: [هَاهْ هَاهْ] : هذه كَلمَة تُقال في الإبْعاد في حكاية الضَّحِك . وقد تُقال للتَّوجُّع فَتكُون الهاء الأولى مُبْدَلَة من هَمْزَة آهْ؛ وهو- أي التوجع - الألْيَقُ بِمَعْنى هذا الحديث. انتهى من النهاية.

قوله:  (فَيَأْتِيهِ مِنْ حَرِّهَا)  أَيْ حَرّ النَّار، وَهُوَ تَأْثِيرهَا.

( وَسَمُومهَا ) وَهِيَ الرِّيح الْحَارَّة.

قوله: (وَيُضَيَّقُ عَلَيْهِ قَبْرُهُ حَتَّى تَخْتَلِفَ فِيهِ أَضْلاَعُهُ) : الأضلاعُ جَمْع ضِلْع، وَهُوَ عَظْم الْجَنْب؛ أَيْ حَتَّى يَدْخُل بَعْضُهَا فِي بَعْض مِنْ شِدَّة التَّضْيِيق وَالضَّغْطَة.

(ثُمَّ يُقَيَّض له) أَيْ يُسَلَّط  عليه وَيُوَكَّل به (أَعْمَى أبكمُ) أَيْ زَبَانِيَة أَعْمَى أبكم؛ كَيْ لَا يَرْحَم عَلَيْهِ. والأَبْكَم هو الذي خُلِقَ أَخْرَسَ. قاله ابن الأثير. وقيل غير ذلك في معنى "الأبكم".

(مَعَهُ مِرْزَبَة)  : "المرزبة" هي الْمِطْرَقَة الْكَبِيرَة الَّتِي تَكُون لِلْحَدَّادِ.

قوله: (ضَرْبَةً يَسْمَعُهَا مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ إِلاَّ الثَّقَلَيْنِ) : َالْمُرَاد بِالثَّقَلَيْنِ: الْإِنْس وَالْجِنّ ، قِيلَ لَهُمْ ذَلِكَ لِأَنَّهُمْ كَالثِّقَلِ عَلَى وَجْه الْأَرْض.

***/

انظر بتصرف كثير جدا واختصار: عون المعبود للفيروزآبادي، فتح الباري لابن حجر العسقلاني، النهاية في غريب الحديث لابن الأثير، رحمهم الله جميعًا.

****/

وفي الحديث فوائد علمية وعقدية عديدة، لعلّ الله تعالى أن يُيسّر لنا عرضها لاحقا إن شاء الله تعالى حتى لا يطول شرحُ الحديث جدًا على إخواننا.

 ولكنّي أنصح نفسي وإياكم بقراءة الحديث أكثر من مرة وتدبّره؛ فإن فيه من الموعظة  ما فيه.

-إلى أعلى الصفحة-

-------------------------------------------------------------------------------

تابع سؤالات فتنة القبر: تابع التثبيتُ الإلهي العظيم للذين آمنوا (3) : قَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! مَا أَحَدٌ يَقُومُ عَلَيْهِ مَلَكٌ فِى يَدِهِ مِطْرَاقٌ إِلاَّ هُبِلَ عِنْدَ ذَلِكَ؟! فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم « {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ}

عن عائشة رضي الله عنه قالت:

قلتُ : يا رسولَ اللهِ! تُبتلَى هذه الأمَّةُ في قبورِها؛ فكيف بي وأنا امرأةٌ ضعيفةٌ؟!

قال :  {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآَخِرَةِ}.

قال المنذري في الترغيب: (رواه البزار، ورواته ثقات)، وصحَّحه الألباني لغيره في صحيح الترغيب والترهيب (3554)

****/

وعَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ رضي الله عنه قَالَ:

 شَهِدْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم جَنَازَةً، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:

«يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ هَذِهِ الأُمَّةَ تُبْتَلَى فِى قُبُورِهَا، فَإِذَا الإِنْسَانُ دُفِنَ فَتَفَرَّقَ عَنْهُ أَصْحَابُهُ؛  جَاءَهُ مَلَكٌ فِى يَدِهِ مِطْرَاقٌ، فَأَقْعَدَهُ؛ قَالَ: مَا تَقُولُ فِى هَذَا الرَّجُلِ؟

 فَإِنْ كَانَ مُؤْمِناً قَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ . فَيَقُولُ: صَدَقْتَ.

ثُمَّ يُفْتَحُ لَهُ بَابٌ إِلَى النَّارِ، فَيَقُولُ: هَذَا كَانَ مَنْزِلُكَ لَوْ كَفَرْتَ بِرَبِّكَ، فَأَمَّا إِذْ آمَنْتَ فَهَذَا مَنْزِلُكَ:  فَيُفْتَحُ لَهُ بَابٌ إِلَى الْجَنَّةِ ،  فَيُرِيدُ أَنْ يَنْهَضَ إِلَيْهِ، فَيَقُولُ لَهُ: اسْكُنْ  ، وَيُفْسَحُ لَهُ فِى قَبْرِهِ.

 وَإِنْ كَانَ كَافِراً أَوْ مُنَافِقاً؛ يَقُولُ لَهُ:  مَا تَقُولُ فِى هَذَا الرَّجُلِ؟

 فَيَقُولُ:  لاَ أَدْرِى؛ سَمِعْتُ النَّاسَ يَقُولُونَ شَيْئاً فَقُلْتُهُ .

 فَيَقُولُ: لاَ دَرَيْتَ وَلاَ تَلَيْتَ وَلاَ اهْتَدَيْتَ . ثُمَّ يُفْتَحُ لَهُ بَابٌ إِلَى الْجَنَّةِ، فَيَقُولُ: هَذَا مَنْزِلُكَ لَوْ آمَنْتَ بِرَبِّكَ، فَأَمَّا إِذْ كَفَرْتَ بِهِ؛  فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ أَبْدَلَكَ بِهِ هَذَا: وَيُفْتَحُ لَهُ بَابٌ إِلَى النَّارِ، ثُمَّ يَقْمَعُهُ قَمْعَةً بِالْمِطْرَاقِ يَسْمَعُهَا خَلْقُ اللَّهِ كُلُّهُمْ غَيْرَ الثَّقَلَيْنِ».

 فَقَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! مَا أَحَدٌ يَقُومُ عَلَيْهِ مَلَكٌ فِى يَدِهِ مِطْرَاقٌ إِلاَّ هُبِلَ عِنْدَ ذَلِكَ؟!

 فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم « {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ}» .

أخرجه الإمام أحمد في مسنده (3/3) ، وقال الشيخ شعيب في التحقيق: (صحيح، وهذا إسناد حسن)، وصحّحه الشيخ ابن القيم في إعلام الموقعين، وصحَّحه الشيخ الألباني صحيح الترغيب (3556)

****/

تعليق:

من فوائد هذا الحديث أن  الملـَك الذي يسأل الميتَ يكون معه مطراقٌ ين السؤال؛ هذا المطراق يراه كلٌ مِن المؤمن   والكافر . وتخيّلْ أخي لو قام عليك "رجلٌ" عظيمٌ الجثة ومعه آلة الضرب الخطيرة هذه "المطراق" ماذا سيحدث لقلبك وعقلك؟!

 فما بالُك وأنت في القبر وحيدًا، والذي بيده المطراق هو الملَك الذي سمّاه الله تعالى مُنكَرا، أو نَكِيرا! ثم يسألُك : مَن نبيك، ومن ربك، وما دينًك؟!!

عندها يثبِّت اللهُ الذين آمنوا بالقول الثابت ، ويُضلُّ اللهُ الظالمين.

-إلى أعلى الصفحة-

-------------------------------------------------------------------------------

عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رضي الله عنه  قَالَ:

 خَرَجْنَا مَعَ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم فِى جَنَازَةِ رَجُلٍ مِنَ الأَنْصَار،ِ فَانْتَهَيْنَا إِلَى الْقَبْرِ وَلَمَّا يُلْحَدْ،  فَجَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَجَلَسْنَا حَوْلَهُ كَأَنَّ عَلَى رُءُوسِنَا الطَّيْرَ وَفِى يَدِهِ عُودٌ يَنْكُتُ بِهِ فِى الأَرْضِ، فَرَفَعَ رَأْسَهُ فَقَالَ:

«اسْتَعِيذُوا بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ» . مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاَثًا، ثُمَّ قَالَ:

 «إِنَّ الْعَبْدَ الْمُؤْمِنَ إِذَا كَانَ فِى انْقِطَاعٍ مِنَ الدُّنْيَا وَإِقْبَالٍ مِنَ الآخِرَةِ؛ نَزَلَ إِلَيْهِ مَلاَئِكَةٌ مِنَ السَّمَاءِ ؛بِيضُ الْوُجُوهِ؛ كَأَنَّ وُجُوهَهُمُ الشَّمْسُ،  مَعَهُمْ كَفَنٌ مِنْ أَكْفَانِ الْجَنَّةِ، وَحَنُوطٌ مِنْ حَنُوطِ الْجَنَّةِ حَتَّى يَجْلِسُوا مِنْهُ مَدَّ الْبَصَرِ،

 ثُمَّ يَجِىءُ مَلَكُ الْمَوْتِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ حَتَّى يَجْلِسَ عِنْدَ رَأْسِهِ،  فَيَقُولُ:  "أَيَّتُهَا النَّفْسُ الطَّيِّبَةُ اخْرُجِى إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ".

- قَالَ : فَتَخْرُجُ تَسِيلُ كَمَا تَسِيلُ الْقَطْرَةُ مِنْ فِى السِّقَاءِ.

 فَيَأْخُذُهَا، فَإِذَا أَخَذَهَا؛ لَمْ يَدَعُوهَا فِى يَدِهِ طَرْفَةَ عَيْنٍ حَتَّى يَأْخُذُوهَا فَيَجْعَلُوهَا فِى ذَلِكَ الْكَفَنِ وَفِى ذَلِكَ الْحَنُوطِ،  وَيَخْرُجُ مِنْهَا كَأَطْيَبِ نَفْحَةِ مِسْكٍ وُجِدَتْ عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ.

 قَالَ: فَيَصْعَدُونَ بِهَا فَلاَ يَمُرُّونَ - يَعْنِى بِهَا - عَلَى مَلأٍ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ إِلاَّ قَالُوا: مَا هَذَا الرُّوحُ الطَّيِّبُ؟!

 فَيَقُولُونَ:  فُلاَنُ بْنُ فُلاَنٍ -  بِأَحْسَنِ أَسْمَائِهِ الَّتِى كَانُوا يُسَمُّونَهُ بِهَا فِى الدُّنْيَا؛ حَتَّى يَنْتَهُوا بِهَا إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فَيَسْتَفْتِحُونَ لَهُ، فَيُفْتَحُ لَهُمْ، فَيُشَيِّعُهُ مِنْ كُلِّ سَمَاءٍ مُقَرَّبُوهَا إِلَى السَّمَاءِ الَّتِى تَلِيهَا، حَتَّى يُنْتَهَى بِهِ إِلَى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ،  

فَيَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ:  اكْتُبُوا كِتَابَ عَبْدِى فِى عِلِّيِّينَ،  وَأَعِيدُوهُ إِلَى الأَرْضِ؛ فَإِنِّى مِنْهَا خَلَقْتُهُمْ، وَفِيهَا أُعِيدُهُمْ، وَمِنْهَا أُخْرِجُهُمْ تَارَةً أُخْرَى.

 قَالَ:  فَتُعَادُ رُوحُهُ فِى جَسَدِهِ،  

فَيَأْتِيهِ مَلَكَانِ، فَيُجْلِسَانِهِ،  فَيَقُولاَنَ لَهُ: مَنْ رَبُّكَ؟  فَيَقُولُ: رَبِّىَ اللَّهُ .

فَيَقُولاَنِ لَهُ: مَا دِينُكَ؟     فَيَقُولُ: دِينِىَ الإِسْلاَمُ .

 فَيَقُولاَنِ لَهُ: مَا هَذَا الرَّجُلُ الَّذِى بُعِثَ فِيكُمْ؟ فَيَقُولُ: هُوَ رَسُولُ اللَّهِ .

 فَيَقُولاَنِ لَهُ: وَمَا عِلْمُكَ؟  فَيَقُولُ: قَرَأْتُ كِتَابَ اللَّهِ؛ فَآمَنْتُ بِهِ، وَصَدَّقْتُ .

فَيُنَادِى مُنَادٍ فِى السَّمَاءِ: أَنْ صَدَقَ عَبْدِى؛ فَأَفْرِشُوهُ مِنَ الْجَنَّةِ، وَأَلْبِسُوهُ مِنَ الْجَنَّةِ، وَافْتَحُوا لَهُ بَاباً إِلَى الْجَنَّةِ.

 قَالَ : فَيَأْتِيهِ مِنْ رَوْحِهَا وَطِيبِهَا،  وَيُفْسَحُ لَهُ فِى قَبْرِهِ مَدَّ بَصَرِهِ.

 قَالَ:  وَيَأْتِيهِ رَجُلٌ حَسَنُ الْوَجْهِ؛ حَسَنُ الثِّيَابِ؛ طَيِّبُ الرِّيحِ،  فَيَقُولُ:  أَبْشِرْ بِالَّذِى يَسُرُّكَ؛ هَذَا يَوْمُكَ الَّذِى كُنْتَ تُوعَدُ.

 فَيَقُولُ لَهُ:  مَنْ أَنْتَ؛ فَوَجْهُكَ الْوَجْهُ يَجِىءُ بِالْخَيْرِ؟!

 فَيَقُولُ:  أَنَا عَمَلُكَ الصَّالِحُ.

 فَيَقُولُ: رَبِّ أَقِمِ السَّاعَةَ حَتَّى أَرْجِعَ إِلَى أَهْلِى وَمَالِى.

قَالَ:  وَإِنَّ الْعَبْدَ الْكَافِرَ إِذَا كَانَ فِى انْقِطَاعٍ مِنَ الدُّنْيَا وَإِقْبَالٍ مِنَ الآخِرَةِ؛ نَزَلَ إِلَيْهِ مِنَ السَّمَاءِ مَلاَئِكَةٌ؛ سُودُ الْوُجُوهِ؛ مَعَهُمُ الْمُسُوحُ،  فَيَجْلِسُونَ مِنْهُ مَدَّ الْبَصَرِ،

 ثُمَّ يَجِىءُ مَلَكُ الْمَوْتِ حَتَّى يَجْلِسَ عِنْدَ رَأْسِهِ، فَيَقُولُ:  "أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْخَبِيثَةَُ! اخْرُجِى إِلَى سَخَطٍ مِنَ اللَّهِ وَغَضَبٍ".

 قَالَ:  فَتُفَرَّقُ فِى جَسَدِهِ،  فَيَنْتَزِعُهَا كَمَا يُنْتَزَعُ السَّفُّودُ مِنَ الصُّوفِ الْمَبْلُولِ،

 فَيَأْخُذُهَا،  فَإِذَا أَخَذَهَا لَمْ يَدَعُوهَا فِى يَدِهِ طَرْفَةَ عَيْنٍ حَتَّى يَجْعَلُوهَا فِى تِلْكَ الْمُسُوحِ، وَيَخْرُجُ مِنْهَا كَأَنْتَنِ رِيحِ جِيفَةٍ وُجِدَتْ عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ!

 فَيَصْعَدُونَ بِهَا،  فَلاَ يَمُرُّونَ بِهَا عَلَى مَلأٍ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ إِلاَّ قَالُوا: مَا هَذَا الرُّوحُ الْخَبِيثُ؟!

فَيَقُولُونَ فُلاَنُ بْنُ فُلاَنٍ-  بِأَقْبَحِ أَسْمَائِهِ الَّتِى كَانَ يُسَمَّى بِهَا فِى الدُّنْيَا حَتَّى يُنْتَهَى بِهِ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فَيُسْتَفْتَحُ لَهُ؛ فَلاَ يُفْتَحُ لَهُ».

ثُمَّ قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:   {لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ}

« فَيَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ:  اكْتُبُوا كِتَابَهُ فِى سِجِّينٍ فِى الأَرْضِ السُّفْلَى،

 فَتُطْرَحُ رُوحُهُ طَرْحُا».

ثُمَّ قَرَأَ: {وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ}

«فَتُعَادُ رُوحُهُ فِى جَسَدِهِ،

 وَيَأْتِيهِ مَلَكَانِ، فَيُجْلِسَانِهِ، فَيَقُولاَنِ لَهُ: مَنْ رَبُّكَ؟   فَيَقُولُ: هَاهْ، هَاهْ، لاَ أَدْرِى.

 فَيَقُولاَنِ لَهُ:  مَا دِينُكَ؟      فَيَقُولُ: هَاهْ، هَاهْ، لاَ أَدْرِى.

 فَيَقُولاَنِ: لَهُ مَا هَذَا الرَّجُلُ الَّذِى بُعِثَ فِيكُمْ؟     فَيَقُولُ: هَاهْ، هَاهْ، لاَ أَدْرِى.

فَيُنَادِى مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ: أَنْ كَذَبَ؛ فَافْرِشُوا لَهُ مِنَ النَّارِ،  وَافْتَحُوا لَهُ بَاباً إِلَى النَّارِ.

 فَيَأْتِيهِ مِنْ حَرِّهَا، وَسَمُومِهَا، وَيُضَيَّقُ عَلَيْهِ قَبْرُهُ؛ حَتَّى تَخْتَلِفَ فِيهِ أَضْلاَعُهُ،

 وَيَأْتِيهِ رَجُلٌ؛ قَبِيحُ الْوَجْهِ؛ قَبِيحُ الثِّيَابِ؛ مُنْتِنُ الرِّيحِ،  فَيَقُولُ: أَبْشِرْ بِالَّذِى يَسُوءُكَ؛ هَذَا يَوْمُكَ الَّذِى كُنْتَ تُوعَدُ .

فَيَقُولُ: مَنْ أَنْتَ؛ فَوَجْهُكَ الْوَجْهُ يَجِىءُ بِالشَّرِّ؟!

 فَيَقُولُ:  أَنَا عَمَلُكَ الْخَبِيثُ.

 فَيَقُولُ: رَبِّ لاَ تُقِمِ السَّاعَةَ»

***/

أخرجه الإمام أحمد في مسنده (4/287)  وقال الشيخ شعيب في التحقيق: (إسناده صحيح؛ رجاله رجال الصحيح) ، وصحَّحه الشيخ الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (3558)

******/

شرح موجز لبعض كلمات الحديث:

قول البراء رضي الله عنه: (فَجَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَجَلَسْنَا حَوْلَهُ كَأَنَّ عَلَى رُءُوسِنَا الطَّيْرَ وَفِى يَدِهِ عُودٌ يَنْكُتُ بِهِ فِى الأَرْضِ) : يُقال: نكتَ الأرضَ بقضيب؛ أي ضربها به حال التفكُّر فأثّر فيها، ويُسمَّى المعنى الدقيق الذي أُخرِج بدقةِ نظَرٍ وإمعانِ فكْرٍ "نُكتة؛ لأنَّ من عادة المتفكِّر أن يَنكُتَ.

قوله صلى الله عليه وسلم: (وَحَنُوطٌ مِنْ حَنُوطِ الْجَنَّةِ) : "الحنوطُ" هو  ما يُخلَط مِن الطيب لأكفان الموتى وأجسادهم.

قوله: (ثُمَّ يَجِىءُ مَلَكُ الْمَوْتِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ حَتَّى يَجْلِسَ عِنْدَ رَأْسِهِ،  فَيَقُولُ:  "أَيَّتُهَا النَّفْسُ الطَّيِّبَةُ اخْرُجِى إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ") :  أي ليس أمامك إلا المغفرة والرضوان، وفيه بشارةُ دفعِ العذاب وكمالِ الثواب.

قوله: (فَتَخْرُجُ) أي رُوحُه ( تَسِيلُ كَمَا تَسِيلُ الْقَطْرَةُ مِنْ فِى السِّقَاءِ) :  أي كسيلان القطرة في السهولة من فم  القِربة . و"السقاء" هو : وعاء من جلد يكون للماء و اللبن. والمقصود:  بيانُ أن الروح تخرج من البدن بسهولة.

(فَيَأْخُذُهَا) أي ملَكُ الموت عليه السلام،، (فَإِذَا أَخَذَهَا؛ لَمْ يَدَعُوهَا) أي لم يتركوها (فِى يَدِهِ طَرْفَةَ عَيْنٍ) أدباً معه أو اشتياقاً إليها (حَتَّى يَأْخُذُوهَا فَيَجْعَلُوهَا فِى ذَلِكَ الْكَفَنِ وَفِى ذَلِكَ الْحَنُوطِ) فيه إشارة إلى أن ملك الموت إذا قبضَ روحَ العبد سلَّمها إلى أعوانه الذين معهم كفنٌ من أكفان الجنة،  (وَيَخْرُجُ مِنْهَا) أي يخرجُ من الرُّوح رِيحٌ أو شيءٌ (كَأَطْيَبِ) أي مثل أطيب (نَفْحَةِ) أي رائحةِ  (مِسْكٍ وُجِدَتْ عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ).

(قَالَ: فَيَصْعَدُونَ) أي أعوانُ ملك الموت، أو ملائكة الرحمة منهم أو مِن غيرهم( بِهَا) أي بالروح (فَلاَ يَمُرُّونَ - يَعْنِى بِهَا - عَلَى مَلأٍ) أي جمعٍ عظيم (مِنَ الْمَلاَئِكَةِ)   أي الذين بين السماء والأرض (إِلاَّ قَالُوا) أي الملأُ : (مَا هَذَا الرُّوحُ الطَّيِّبُ؟!

 فَيَقُولُونَ:  فُلاَنُ بْنُ فُلاَنٍ -  بِأَحْسَنِ أَسْمَائِهِ الَّتِى كَانُوا يُسَمُّونَهُ بِهَا فِى الدُّنْيَا؛

 حَتَّى) أي لا يزال الملائكةُ يَسألون ويُجابَون كذلك حتى (يَنْتَهُوا بِهَا) أي ينتهوا بالروح (إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فَيَسْتَفْتِحُونَ لَهُ) الضمير للروح؛ فإنه يُذكَّر ويُؤنَّثُ  (فَيُفْتَحُ لَهُمْ) الضميرُ في "لهم" للجمْعِ؛ إشارة إلى أن أعوان ملّك الموت عليهم السام لا يُفارقونه بل يستمرّون معه،

(فَيُشَيِّعُهُ) من التشيِّيع؛ وهو الخروج مع أحدٍ لتوديعه أو لتبليغه مَنزلَهَ؛ يعني يستقبله ويصحبه (مِنْ كُلِّ سَمَاءٍ مُقَرَّبُوهَا إِلَى السَّمَاءِ الَّتِى تَلِيهَا، حَتَّى يُنْتَهَى بِهِ إِلَى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ،  

فَيَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ:  اكْتُبُوا كِتَابَ عَبْدِى) الإضافة في "عبدي" للتشريف - ولذا قال في الكافر: "اكتبوا كتابه".  أي اجعلوا كتابةَ عبدي بكتابة اسمه  

(فِى عِلِّيِّينَ) :

قال الإمامُ ابنُ كثير في تفسير قوله تعالى: {كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ (18) وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ (19) كِتَابٌ مَرْقُومٌ (20) يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ}، [المطففين:17-21]:

«يقول تعالى: حقا { إِنَّ كِتَابَ الأبْرَارِ } وهم بخلاف الفجار، { لَفِي عِلِّيِّينَ} أي: مصيرهم إلى عليين، وهو بخلاف سجين.

قال الأعمش، عن شَمر بن عطية، عن هلال بن يَسَاف قال: سأل ابن عباس كعبا وأنا حاضر عن سجين، قال: هي الأرض السابعة، وفيها أرواح الكفار. وسأله عن عِلّيين فقال: هي السماء السابعة، وفيها أرواح المؤمنين. وهكذا قال غير واحد: إنها السماء السابعة.

وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله: { كَلا إِنَّ كِتَابَ الأبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ } يعني: الجنة. وفي رواية العَوفي، عنه: أعمالهم في السماء عند الله. وكذا قال الضحاك. وقال قتادة: عليون: ساق العرش اليمنى. وقال غيرُه: عليون: عند سدرة المنتهى».  انتهى من كلام الحافظ ابن كثير في تفسيره.

وقال الإمام الطبري في تفسيره بعد ما ذكَرَ رواياتِ السلف في تفسير عليين :

«فإذا كان ذلك كالذي ذكرنا، فبين أنّ قوله:( لَفِي عِلِّيِّينَ ) معناه: في علوّ وارتفاع في سماء فوق سماء، وعلوّ فوق علوّ،  وجائز أن يكون ذلك إلى السماء السابعة، وإلى سدرة المنتهى، وإلى قائمة العرش، ولا خبر يقطع العذر بأنه معنيّ به بعض ذلك دون بعض.

والصواب أنْ يُقال في ذلك، كما قال جلّ ثناؤه: إنّ كتاب أعمال الأبرار لفي ارتفاع إلى حدّ قد علم الله جلّ وعزّ مُنتهاه، ولا علم عندنا بغايته، غير أن ذلك لا يقصر عن السماء السابعة، لإجماع الحجة من أهل التأويل على ذلك

وقوله:( وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ ) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم  مُعَجِّبَه مِن عليين: وأيّ شيء أشعركَ يا محمد ما عليون.

وقوله:( كِتَابٌ مَرْقُومٌ ) يقول جلّ ثناؤه: إن كتاب الأبرار لفي عليين،( كتاب مرقوم ): أي مكتوبٌ بأمان من الله إياه من النار يوم القيامة، والفوز بالجنة، كما قد ذكرناه قبل عن كعب الأحبار والضحاك بن مُزَاحم..

وقوله:( يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ ) يقول: يشهد ذلك الكتاب َالمكتوب بأمان الله للبَرّ من عباده من النار، وفوزه بالجنة، المقرّبون من ملائكته من كلّ سماء من السموات السبع». انتهى باختصار من تفسير الإمام الطبري.

(وَأَعِيدُوهُ إِلَى الأَرْضِ) أي أعيدوا  رُوحَه إلى جسده الذي دُفِن في الأرض ؛

(فَإِنِّى مِنْهَا خَلَقْتُهُمْ وَفِيهَا أُعِيدُهُمْ، وَمِنْهَا أُخْرِجُهُمْ تَارَةً أُخْرَى.

قَالَ:  فَتُعَادُ رُوحُهُ فِى جَسَدِهِ)  : قال صاحبُ مرعاة المفاتيح:  ظاهرُ الحديث أن عودَ الروح إلى جميع أجزاء بدنه؛  فلا التفاتَ إلى ما قيل إن العود إنما يكون إلى البعض، أو إلى النصف؛  فإنه محتاج إلى النقل الصحيح.

قَالَ:  فَتُعَادُ رُوحُهُ فِى جَسَدِهِ،  

(فَيَأْتِيهِ مَلَكَانِ) أي : الـمُنْكَرُ والنَّكِيْرُ  (فَيُجْلِسَانِهِ،  فَيَقُولاَنَ لَهُ: مَنْ رَبُّكَ؟  فَيَقُولُ: رَبِّىَ اللَّهُ .

فَيَقُولاَنِ لَهُ: مَا دِينُكَ؟     فَيَقُولُ: دِينِىَ الإِسْلاَمُ .

 فَيَقُولاَنِ لَهُ: مَا هَذَا الرَّجُلُ الَّذِى بُعِثَ فِيكُمْ؟ فَيَقُولُ: هُوَ رَسُولُ اللَّهِ .

 فَيَقُولاَنِ لَهُ: وَمَا عِلْمُكَ؟) ) أي ما سببُ علمك برسالته، ومِن أين علمتَ ذلك، وما حُجَّتك على رسالته؟   (فَيَقُولُ: قَرَأْتُ كِتَابَ اللَّهِ؛ فَآمَنْتُ بِهِ) أي آمنتُ بالكتاب، أو بالرسول، أو بما في الكتاب وعلمتُ جميعَ ما ذكرْتَ من معانيه (وَصَدَّقْتُ.

فَيُنَادِى مُنَادٍ فِى السَّمَاءِ: أَنْ صَدَقَ عَبْدِى؛ فَأَفْرِشُوهُ) أعطوه فِراشًا، أو أفرشوا له فِراشًا (مِنَ الْجَنَّةِ) أي مِن فُرشها (وَأَلْبِسُوهُ) أي اكْسُوه (مِنَ الْجَنَّةِ) أي من ثياب الجنة (وَافْتَحُوا لَهُ) أي افتحو لأجله  (بَاباً) من القبر  (إِلَى الْجَنَّةِ.

 قَالَ : فَيَأْتِيهِ مِنْ رَوْحِهَا) بِفَتْحِ الرَّاءِ أَيْ: نَسِيمِهَا (وَطِيبِهَا) أَيْ: رَائِحَتِهَا  (وَيُفْسَحُ) أي يُوسَّعُ (لَهُ فِى قَبْرِهِ مَدَّ بَصَرِهِ.)  قال علي بن سلطان الملا القاري : وَهُوَ – أي مدُّ بصرِه -  مُخْتَلِفٌ بِاخْتِلَافِ الْبَصَرِ الْمُرَتَّبِ عَلَى اخْتِلَافِ الْبَصِيرَةِ. انتهى.

قَالَ:  وَيَأْتِيهِ) أي يأتي المؤمنَ (رَجُلٌ حَسَنُ الْوَجْهِ؛ حَسَنُ الثِّيَابِ؛ طَيِّبُ الرِّيحِ،  فَيَقُولُ:  أَبْشِرْ بِالَّذِى يَسُرُّكَ؛ هَذَا يَوْمُكَ الَّذِى كُنْتَ تُوعَدُ.

 فَيَقُولُ لَهُ) أي يقول المؤمنُ :  (مَنْ أَنْتَ؛ فَوَجْهُكَ الْوَجْهُ يَجِىءُ بِالْخَيْرِ؟! ) أَيْ: وَجْهُكَ هُوَ الْكَامِلُ فِي الْحُسْنِ وَالْجَمَالِ ، وَحَقٌّ لِمِثْلِ هَذَا الْوَجْهِ أَنْ يَجِيءَ بِالْخَيْرِ وَيُبَشِّرَ بِمِثْلِ هَذِهِ الْبِشَارَةِ

 (فَيَقُولُ)أي  فَيَقُولُ  ذلك  الْمُصَوَّرُ بِصُورَةِ الرَّجُلِ صاحبِ الوجه الحَسن:  (أَنَا عَمَلُكَ الصَّالِحُ.

 فَيَقُولُ: رَبِّ أَقِمِ السَّاعَةَ حَتَّى أَرْجِعَ إِلَى أَهْلِى) أي من الحوار العين والخدم (وَمَالِى) من القصور والبساتين وغيرهما مما يطلق عليه اسم المال،

وقيل المراد بـ (الأهل) هنا: أقاربُه من المؤمنين وبـ (مالي) ما يشتمل الحور والقصور. يعني:

وقيل: بل طلبَ إقامةَ القيامة لكي يصل إلى ما أُعدَّ له من الثواب والدرجات، ويؤيده ما ذكر في الكافر حكاية عنه: "رب لا تقم الساعة" لكي يهرب به عما يُعدُّ له من العقاب.

 وقال الطيبي: لَعَلَّهُ عِبَارَةٌ عَنْ طَلَبِ إِحْيَائِهِ؛ لِكَيْ يَرْجِعَ إِلَى الدُّنْيَا، وَيَزِيدَ فِي الْعَمَلِ الصَّالِحِ، وَالْإِنْفَاقِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ حَتَّى يَزِيدَ ثَوَابًا وَيُرْفَعَ فِي دَرَجَاتِهِ. اهـ.

وقيل: يحتمل أن يكون قول المؤمن في القبر "حتى أرجع إلى أهلي ومالي" :  لفرط سرورِه وغاية فرحِه، ويكون تمنِّيه الرجوعَ إلى أهله ليخبرهم بذلك؛ كما يقول ويتمنى  مثلَ المسافرُ الذي حصلَ له التنعمَ في بلد الغربة لأهله.

(قَالَ) أي قال النبي صلى الله عليه وسلم:   (وَإِنَّ الْعَبْدَ الْكَافِرَ إِذَا كَانَ فِى انْقِطَاعٍ مِنَ الدُّنْيَا وَإِقْبَالٍ مِنَ الآخِرَةِ؛ نَزَلَ إِلَيْهِ مِنَ السَّمَاءِ مَلاَئِكَةٌ)  مِنْ مَلَائِكَةِ الْعَذَابِ ؛ (سُودُ الْوُجُوهِ؛ مَعَهُمُ الْمُسُوحُ) الْمُسُوحُ: جَمْعُ الْمِسْحِ - بِكَسْرِ الميم : وَهُوَ اللِّبَاسُ الْخَشِنُ   (فَيَجْلِسُونَ مِنْهُ مَدَّ الْبَصَرِ) انْتِظَارًا لِخُرُوجِ رُوحِهِ.

 (ثُمَّ يَجِىءُ مَلَكُ الْمَوْتِ حَتَّى يَجْلِسَ عِنْدَ رَأْسِهِ، فَيَقُولُ:  "أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْخَبِيثَةَُ!) أَيْ: خَبِيثَةُ الْخِصَالِ غَيْرُ مَرَضِيَّةِ الْأَعْمَالِ (اخْرُجِى إِلَى سَخَطٍ مِنَ اللَّهِ وَغَضَبٍ".

 قَالَ:  فَتُفَرَّقُ) أي تتفرّق رُوحه  (فِى جَسَدِهِ) : كَرَاهَةَ الْخُرُوجِ إِلَى مما سيُلاقيه من الْعَذَابِ الْأَلِيمِ،  عكس رُوحِ الْمُؤْمِنِ: تَخْرُجُ وَتَسِيلُ كَمَا تَسِيلُ الْقَطْرَةُ مِنَ السِّقَاءِ فَرَحًا بمَا سيَمُرُّ بِهِ مِنَ الْكَرَامَةِ  (فَيَنْتَزِعُهَا) أي فَيَنْتَزِعُهَا مَلَكُ الْمَوْتِ؛ أي يَسْتَخْرِجُ رُوحَهُ بِعُنْفٍ وَشَدَّةِ مُعَالَجَةٍ (كَمَا يُنْتَزَعُ السَّفُّودُ) السفود هو الشَّوْكُ أَوِ الْحَدِيدُ الَّتِي يُشْوَى بِهَا اللَّحْمُ  (مِنَ الصُّوفِ الْمَبْلُولِ)

قَالَ الطِّيبِيُّ: شَبَّهَ نَزْعَ رُوحِ الْكَافِرِ مِنْ أَقْصَى عُرُوقِهِ بِحَيْثُ يَصْحَبُهُ الْعُرُوقُ - كَمَا قَالَ فِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى: وَتُنْزَعُ نَفْسُهُ مَعَ الْعُرُوقِ-  بنَزْعِ السَّفُّودِ؛ وَهُوَ الْحَدِيدُ الَّتِي يُشْوَى بِهَا اللَّحْمُ فَيَبْقَى مَعَهَا بَقِيَّةٌ مِنَ الْمَحْرُوقِ، فَيَسْتَصْحِبُ عِنْدَ الْجَذْبِ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ الصُّوفِ مَعَ قُوَّةٍ وَشِدَّةٍ. وَبِعَكْسِهِ شَبَّهَ خُرُوجَ رُوحِ الْمُؤْمِنِ مِنْ جَسَدِهِ بِتَرْشِيحِ الْمَاءِ وَسَيَلَانِهِ مِنَ الْقِرْبَةِ الْمَمْلُوءَةِ مَاءً مَعَ سُهُولَةٍ وَلُطْفٍ.

(فَيَأْخُذُهَا) ملَكُ الموت   (فَإِذَا أَخَذَهَا لَمْ يَدَعُوهَا) أي لم يدع الملائكةُ أعوانُ ملَك الموت روحَ الكافر (فِى يَدِهِ طَرْفَةَ عَيْنٍ حَتَّى يَجْعَلُوهَا فِى تِلْكَ الْمُسُوحِ، وَيَخْرُجُ مِنْهَا كَأَنْتَنِ رِيحِ جِيفَةٍ وُجِدَتْ عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ!) افْتِضَاحًا لَهَا، وَإِظْهَارًا لِرَدَاءَتِهَا

 _فَيَصْعَدُونَ بِهَا،  فَلاَ يَمُرُّونَ بِهَا عَلَى مَلأٍ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ إِلاَّ قَالُوا: مَا هَذَا الرُّوحُ الْخَبِيثُ؟!

فَيَقُولُونَ فُلاَنُ بْنُ فُلاَنٍ-  بِأَقْبَحِ أَسْمَائِهِ الَّتِى كَانَ يُسَمَّى بِهَا فِى الدُّنْيَا حَتَّى يُنْتَهَى بِهِ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا فَيُسْتَفْتَحُ لَهُ؛ فَلاَ يُفْتَحُ لَهُ».

ثُمَّ قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:   {لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ})  :

الْجَمَلُ: هو الذكر من الإبل، ولا يقال للبعير جمل إلا إذا بزل؛ أي دخل في السنة التاسعة، وقيل: إنما يسمى جملاً إذا أربعَ؛ أي بلغ أربعَ سنين،

{فِي سَمِّ الْخِيَاطِ} : السمُّ :هو الثقب اللطيف الضيق.  والخِياط: هي الآلة التي يُـخاط بها، والمراد به الإبرة في هذه الآية، وخُصَّ الجملُ بالذكر من بين سائر الحيوانات لأنه أكبر من سائر الحيوانات جسمًا عند العرب، ويُضْرَب به المثل عندهم في كبر الذات وعظم الجرم، وخُصَّ سمّ الخياط لكونه غاية الضيق وأضيق المنافذ،  ودخول الجمل مع عظم جسمه في ثقب الإبرة الضيق غير ممكن،  فكذا ما تَوقَّف عليه؛ وهو فتح أبواب السماء لهم!

(« فَيَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ:  "اكْتُبُوا كِتَابَهُ فِى سِجِّينٍ فِى الأَرْضِ السُّفْلَى")

قال تعالى: {كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ (7) وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ (8) كِتَابٌ مَرْقُومٌ}، [المطففين:]

قال الإمام ابن كثير في تفسيره ما حاصله: «يقول: حقا { إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ } أي: إن مصيرهم ومأواهم لفي سِجِّين -فِعِّيل من السَّجن ؛ وهو الضيق-كما يقال: فسّيق وشرّيب وخمّير وسكّير، ونحو ذلك. ولهذا عظَّم أمره فقال: { وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ } ؟ أي: هو أمر عظيم، وسجن مقيم وعذاب أليم..

وقوله: { كِتَابٌ مَرْقُومٌ } ليس تفسيرا لقوله: { وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ } وإنما هو تفسيرٌ لما كُتِب لهم من المصير إلى سجين، أي: مرقومٌ مكتوبٌ مفروغٌ منه،؛ لا يُزاد فيه أحدٌ ولا يُنقَص منه أحدٌ؛ قاله محمد بن كعب القرظي». انتهى باختصار.

وقال الإمام الطبري في تفسيره: يقول تعالى ذِكْرُه: « ( كَلا ) : أي ليس الأمر كما يظنّ هؤلاء الكفارُ أنَّهم غير مُبعوثين ولا مُعذَّبين؛ إنَّ كتابَهم الذي كُتِب فيه أعمالُهم التي كانوا يعملونها في الدنيا ( لَفِي سِجِّينٍ ) ؛ وهي الأرض السابعة السفلى، وهو "فِعِّيل" من السجن، كما قيل: رجل سِكِّير من السكر، وفِسِّيق من الفسق».

 فَتُطْرَحُ) أَيْ: فتُرْمَى (رُوحُهُ طَرْحُا»)  طَرْحًا أَيْ: رَمْيًا شَدِيدًا.

(ثُمَّ قَرَأَ: {وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ}

«فَتُعَادُ رُوحُهُ فِى جَسَدِهِ،

 وَيَأْتِيهِ مَلَكَانِ، فَيُجْلِسَانِهِ، فَيَقُولاَنِ لَهُ: مَنْ رَبُّكَ؟   فَيَقُولُ: هَاهْ، هَاهْ، لاَ أَدْرِى.

 فَيَقُولاَنِ لَهُ:  مَا دِينُكَ؟      فَيَقُولُ: هَاهْ، هَاهْ، لاَ أَدْرِى.

 فَيَقُولاَنِ: لَهُ مَا هَذَا الرَّجُلُ الَّذِى بُعِثَ فِيكُمْ؟     فَيَقُولُ: هَاهْ، هَاهْ، لاَ أَدْرِى.

فَيُنَادِى مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ: أَنْ كَذَبَ) أَيْ: كَذَبَ فِي نَفْيِ الدِّرَايَةِ عَنْهُ مُطْلَقًا، بَلْ عَرَفَ اللَّهَ وَأَشْرَكَ بِهِ، وَتَبَيَّنَ لَهُ الدِّينُ، وَمَا تَدَيَّنَ بِهِ. وَظَهَرَتْ رِسَالَةُ النَّبِيِّ بِالْمُعْجِزَاتِ عِنْدَهُ، وَمَا أَطَاعَهُ.

 أَوِ الْكَذِبُ بِاعْتِبَارِ أَنَّ مَعْنَى "لَا أَدْرِي" : أي لَمْ يَكُنْ لِي قَابِلِيَّةُ دِرَايَةٍ بِالْأُمُورِ الْمَذْكُورَةِ. وَهَذَا كَذِبٌ مَحْضٌ مِنْهُمْ؛ فَإِنَّهُمْ تَرَكُوا هَذَا الْعِلْمَ بِاخْتِيَارِهِمْ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

 (فَافْرِشُوا لَهُ مِنَ النَّارِ،  وَافْتَحُوا لَهُ بَاباً إِلَى النَّارِ.

 فَيَأْتِيهِ مِنْ حَرِّهَا) : أَيْ يَأْتِيهِ بَعْضُ حَرِّهَا فِي قَبْرِهِ، وَأَمَّا تَمَامُهُ فَفِي الْآخِرَةِ؛ قَالَ تَعَالَى: {وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى} [طه: 127]،  وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ: {وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ} [غافر: 46]

(وَسَمُومِهَا) أَيْ: شِدَّةِ حَرَارَتِهَا، وَظَاهِرُ الْمُقَابَلَةِ أَنَّ سَمُومَهَا مَمْزُوجٌ بِالنَّتَنِ وَالْعُفُونَةِ.

(وَيُضَيَّقُ عَلَيْهِ قَبْرُهُ؛ حَتَّى تَخْتَلِفَ فِيهِ) أي حتى تختلف في قبرِه، أو: في بدنِه (أَضْلاَعُهُ،

 وَيَأْتِيهِ رَجُلٌ؛ قَبِيحُ الْوَجْهِ؛ قَبِيحُ الثِّيَابِ؛ مُنْتِنُ الرِّيحِ،  فَيَقُولُ: أَبْشِرْ بِالَّذِى يَسُوءُكَ؛ هَذَا يَوْمُكَ الَّذِى كُنْتَ تُوعَدُ .

فَيَقُولُ: مَنْ أَنْتَ؛ فَوَجْهُكَ الْوَجْهُ يَجِىءُ بِالشَّرِّ؟!

 فَيَقُولُ:  أَنَا عَمَلُكَ الْخَبِيثُ.

 فَيَقُولُ: رَبِّ لاَ تُقِمِ السَّاعَةَ»

****/

*******/

واهذا الحديث العظيم  فوائد كثيرة ومهمة، ومن من فوائد هذا الحديث المهمة:

 أَن الرّوح  تُعَاد إِلَى الْمَيِّت فِي قَبره وَقت السُّؤَال كما دلَّ على ذلك قولُه صلى الله عليه وسلم : "فَتُعَادُ رُوحُهُ فِى جَسَدِهِ".

قال ابن القيم: وَذهب إِلَى القَوْل بِمُوجب هَذَا الحَدِيث جَمِيعُ أهل السُّنَّة والْحَدِيث من سَائِر الطوائف. انتهى. 

وخالف في ذلك الحافظ أبو محمد ابن حزم عفا الله تعالى. فقال:  صحَّ بِنَصّ الْقُرْآن أَن أَرْوَاح سَائِر من ذكرنَا لَا ترجع إِلَى جسده إِلَّا الْأَجَل الْمُسَمّى وَهُوَ يَوْم الْقِيَامَة... إلى آخر ما ذكره عنه ابن القيم كما في «الروح».

ثم قال ابن القيم ردًّا على ذلك: مَا ذكره أَبُو مُحَمَّد فِيهِ حق وباطل؛ أما قَوْله "من ظن أَن الْمَيِّت يحيا فِي قَبره فخطأ"؛ فَهَذَا فِيهِ إِجْمَال:

1-      إنْ أَرَادَ بِهِ الْحَيَاة الْمَعْهُودَة فِي الدُّنْيَا الَّتِي تقوم فِيهَا الرّوح بِالْبدنِ وتدبره وتصرفه وتحتاج مَعهَا إِلَى الطَّعَام وَالشرَاب واللباس؛ فَهَذَا خطأ كَمَا قَالَ،  والحس وَالْعقل يكذبهُ كَمَا يكذبهُ النَّصُّ.

2-     وَإِن أَرَادَ بِهِ حَيَاةً أُخْرَى غير هَذِه الْحَيَاة؛  بل تُعَاد إِلَيْهِ إِعَادَةً غيرَ الْإِعَادَة المألوفة فِي الدُّنْيَا،  ليُسْألَ ويُمْتَحنَ فِي قَبره:  فَهَذَا حقٌ،  ونفيه خطأ،  وَقد دلّ عَلَيْهِ النَّص الصَّحِيح الصَّرِيح وَهُوَ قَوْله: «فتعاد روحه فِي جسده»..

وَأما استدلاله بقوله تَعَالَى {قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ} :  فَلَا يَنْفِي ثُبُوت هَذِه الْإِعَادَة الْعَارِضَة للروح فِي الْجَسَد؛  كَمَا أَن قَتِيل بني إِسْرَائِيل الَّذِي أَحْيَاهُ الله بعد قَتله ثمَّ أَمَاتَهُ لم تكن تِلْكَ الْحَيَاة الْعَارِضَة لَهُ للمساءلة معتدا بهَا؛ فَإِنَّهُ يحيى لَحْظَة بِحَيْثُ قَالَ: فلَان قتلنى،  ثمَّ خر مَيتا،

 على أَن قَوْله «ثمَّ تُعَاد روحه فِي جسده»:  لَا يدل على حَيَاة مُسْتَقِرَّة،  وَإِنَّمَا يدل على إِعَادَةٍ لَهَا إِلَى الْبدن، وَتعلُّقٍّ بِهِ.  وَالروحُّ لم تزل مُتَعَلِّقَةً ببدنها؛ وَإِنْ بلَيَ وتمزَّقَ.

وسر ذَلِك:  أَن الرّوح لَهَا بِالْبدنِ خَمْسَة أَنْوَاع من التَّعَلُّق مُتَغَايِرَة الْأَحْكَام:

أَحدهَا: تعلقهَا بِهِ فِي بطن الْأُم جَنِينا.

الثَّانِي:  تعلقهَا بِهِ بعد خُرُوجه إِلَى وَجه الأَرْض.

الثَّالِث:  تعلقهَا بِهِ فِي حَال النّوم؛ فلهَا بِهِ تعلُّقٌ مِن وَجهٍ، ومفارقةٌ من وَجه.

الرَّابِع:  تعلقهَا بِهِ فِي البرزخ؛  فَإِنَّهَا وَإِن فارقته وتجردت عَنهُ؛  فَإِنَّهَا لم تُفَارِقهُ فراقا كليا بِحَيْثُ لَا يبْقى لَهَا الْتِفَات إِلَيْهِ الْبَتَّةَ،

وَقد ذكرنَا فِي أول الْجَواب من الْأَحَادِيث والْآثَار مَا يدل على ردهَا إِلَيْهِ وَقت سَلام الْمُسلم،  وَهَذَا الرَّد إِعَادَة خَاصَّة لَا يُوجب حَيَاة الْبدن قبل يَوْم الْقِيَامَة.

الْخَامِس تعلقهَا بِهِ يَوْم بعث الأجساد؛  وَهُوَ أكمل أَنْوَاع تعلقهَا بِالْبدنِ،  وَلَا نِسْبَة لما قبله من أَنْوَاع التَّعَلُّق إِلَيْهِ؛  إِذْ تعلقٌ لَا يقبل الْبدن مَعَه موتا وَلَا نوما وَلَا فَسَادًا.

وَأما قَوْله تَعَالَى: {اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى}:

فإمساكُه سُبْحَانَهُ الَّتِي قضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ لَا يُنَافِي ردهَا إِلَى جَسدهَا الْمَيِّتِ فِي وَقتٍ مَا ردًّا عارضًا لَا يُوجِب لَهُ الْحَيَاةَ الْمَعْهُودَةَ فِي الدُّنْيَا.

وَإِذا كَانَ النَّائِمُ رُوحُه فِي جسده وَهُوَ حَيّ وحياته غير حَيَاة المستيقظ؛  فَإِن النّومَ شَقِيقُ الْمَوْت؛

  فَهَكَذَا الْمَيِّت:  إِذا أُعِيدَت رُوحُه إِلَى جسده؛  كَانَت لَهُ حَالٌ متوسطة بَين الْحَيّ وَبَين الْمَيِّت الَّذِي لم تُرَد روحُه إِلَى بدنه؛  كَحال النَّائِم الـمُتوسّطة بَين الْحَيّ وَالْمَيِّت. فَتَأمل هَذَا يزيح عَنْك إشكالات كَثِيرَة.

انتهى باختصار من «الروح» لابن القيم، الْمَسْأَلَة السَّادِسَة وَهِي أَن الرّوح هَل تُعَاد إِلَى الْمَيِّت فِي قَبره وَقت السُّؤَال أم لَا؟

والمسألة طويلة، وللمزيد من التفاصيل برجاء مراجعة المرجع المذكور.

-إلى أعلى الصفحة-

-------------------------------------------------------------------------------

(1)  انظر بتصرف شديد جدا: أصل مادة أحاديث هذه المقالة في كتاب صحيح الترغيب والترهيب، كتاب "الجنائز وما يتقدمها"، باب : "الترهيب من المرور بقبور الظالمين وديارهم ومصارعهم مع الغفلة عما أصابهم وبعض ما جاء في عذاب القبر ونعيمه وسؤال منكر ونكير عليهما السلام.